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　　希腊早期文学的主要成就是神话和荷马史诗。中影人艺考影视编导培训今天给大家分享的文艺常识就是古希腊的文学。

　　古希腊神话产生在原始氏族社会，成长于古代人民集体生活之中它反映了“人类社会的童年”时期希腊人的世界观和希腊原始氏族社会的生活状况。后来经过文人的整理和艺术加工，得以保存和流传于世希腊神话的内容包括神的故事和英雄传说。神的故事讲到开天辟地、神的产生和谱系，以及人类起源等等。奥林波斯神统反映了父权社会的人际关系。宙斯是众神之主，他的兄弟中，波塞冬是海神，哈得斯是冥王。他让他的子女分管天上、人间，如阿波罗是日神，阿尔忒弥斯是月神，阿瑞斯是战神，阿佛洛狄忒是爱神，等等。他们组成了一个高度组织化、纪律化的社会，住在希腊最高的奥林波斯山上。这是人类社会的缩影英雄传说起源于对祖先的崇拜，是氏族社会兴起后的产物。古希腊人在幻想中追忆遥远的古代社会生活和自己部落中的杰出领袖，创造了许多英雄的传说。每个氏族或部落都有自己的英雄，在这些英雄形象中概括了全氏族的力量、智慧和理想。他们中间有：建立了十二件功勋的大力士赫剌克勒斯，脚蹬飞鞋的珀尔修斯，到弥诺斯迷宫去为民除害的忒修斯，以及历尽艰险去寻取金羊毛的伊阿宋和“阿耳戈”船上的希腊英雄们，等等这些英雄为氏族集体的利益出生入死，披荆斩棘，受到古希腊人的崇拜。这些英雄都是神与人之子，是被神化了的人，被奉为神的人。古希腊人歌颂和纪念这些英雄，不仅是对其个人表示崇敬，更因为他们是一个部落或一个城邦的光荣业绩的代表人物，是本族历史的一部分。所以这些英雄业绩世代相传，不断补充，形成了许多系统，主要有：拉布达科斯系统(奥狄浦斯故事)，阿特柔斯、廷达瑞俄斯、珀琉斯系统(阿伽门农故事)达那俄斯系统(赫剌克勒斯故事)，埃俄罗斯系统(伊阿宋故事)等。

　　希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，而走上了神人同形同性的道路。

　　希腊神话中的神是高度人格化的。他们具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。希腊神话和其他民族的神话不同，他们的神既不是抽象道德概念的化身，也不是阴森、怪诞、令人生畏的偶像。在希腊神话中，神同人类一样，有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉妒，爱虚荣，有时在道德上还不如人。他们不是高高在上，高不可攀。他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。他们同凡人不同的地方，就在于他们长生不死，具有无比的法术和智慧，有超乎凡人的力量希腊神话中充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。古希腊人认为享受现实生活就是享受神的恩赐，因此他们追求自然的美景，追求物质的享用，追求文学艺术的赏心悦目，追求自然与人生中的美。

　　希腊神话与其他民族神话一样，相信神，相信命运，有的神话故事与宗教祭祀紧密相连。但是，希腊神话强调的却是人的力量和人的奋斗精神，强调对人生与现实的热烈追求，因此充满乐观主义精神。在某种意义上说，希腊神话更像“人话”。

　　希腊神话在世界神话中保存得最完整，因而内容最丰富多彩。马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤古希腊的诗歌、悲剧、喜剧都从神话传说中汲取题材。罗马人几乎全部继承了希腊神话和传说。自从欧洲文艺复兴以来，许多文学家、艺术家不断从神话中汲取营养。希腊神话对于后代欧洲文化的发展起了巨大作用古希腊早期文学的最高成就是荷马史诗荷马史诗之后，出现了著名叙事诗人赫西奥德的教诲诗《工作与时日》。这是流传下来的最早一首以现实生活为主要内容的长诗，共八百多行。赫西奥德是公元前8世纪末至公元前7世纪初比奥细亚的一个自耕农。这时，氏族社会开始瓦解，阶级分化日趋明显。诗人在这首长诗中，劝导弟弟走正直劳动的道路，不要走巧取豪夺的邪路。诗中还反映出当时希腊农村的现实诗人在这首诗的后部，以一个亲身参加劳动的人的亲切感，描绘出许多农村景色的生动画面，是这首诗艺术上的大特色。另一首相传是他写的叙事长诗《神谱》，共一千多行。诗中收集了许多古代传说试图把不同的神话传说组成一个完整的体系。长诗是关于宇宙起源和神的谱系的最早的系统的描述。

　　公元前8世纪至公元前6世纪时，氏族社会进一步解体，奴隶主城邦制逐渐形成，个人意识代替了集体思想。个人的情感要求多方面的表现，于是适合抒发个人感情的抒情诗便代替史诗而繁荣起来抒情诗起源于民间歌谣，因伴奏乐器不同而分为琴歌、笛歌(一名哀歌)和讽刺诗等。当时作者辈出，主题多样。有的歌颂竞技的胜利者，歌颂神祇和政治领袖，如品达罗斯(前518~前442或前438)的合唱琴歌;有的制作战歌，歌颂祖国，鼓舞士气，如提尔泰奥斯(公元前7世纪)的进行曲;有的歌颂生活、爱情和大自然，如阿那克里翁(约前570~?)和女诗人萨福(前612?~?)的独唱琴歌。诗人们生活在狭小的圈子里，诗歌的题材很窄。但他们的诗在艺术上都有较高的成就，对后世欧洲抒情诗的发展有较大的影响。

　　与此同时，希腊民间流传着许多以动物生活为主要内容的小寓言，相传为公元前6世纪时一个名叫伊索的被释奴隶所作。但今天流传的《伊索寓言》，却是后人收集改写的，其中掺杂了一些后代的和其他民族的寓言故事。

　　《伊索寓言》共收集了三四百个小故事。这些小故事通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系，成为下层平民的斗争经验和生活教训的总结，寓言作者谴责社会上人压迫人的现象，号召受欺负的人团结起来与恶人进行斗争例如，《农夫与蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈;《狗和公鸡与狐理》告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人。在《狮子与鹿》、《捕鸟人与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去的。有些故事总结了古代劳动人民的生活经验，成了人们熟知的典故，如《龟兔赛跑》、《狐狸与葡萄》等等。但是，《伊索寓言》中也掺杂着一些消极的东西，如宣传乐天知足(《说马幸福的驴子》)、向强者妥协(《芦苇与橄榄树》)、做人要谦卑(《两只公鸡与鹰》)等这些寓言反映的是奴隶和下层平民的落后意识;有的则是后人收集时混入的，带有剥削阶级思想的影响。《伊索寓言》对法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等寓言作家都产生了明显的影响公元前6世纪末叶，奴隶主民主制的政体在雅典确立起来。这标志着奴隶主民主派，即新兴工商业奴隶主对氏族贵族奴隶主斗争的胜利。

　　从这时起到公元前4世纪中叶，通称为希腊史的“古典时期”，其中伯里克利执政时期(前444~前429)是雅典民主政治高度发展的阶段，被称为“黄金时代”。这时雅典民主政治的发展和经济的繁荣，带来了希腊文学的繁荣，特别是戏剧艺术的高度成就。

　　除戏剧外，这一时期在文艺理论上也取得了较高的成就，最重要的作家是柏拉图和亚里士多德柏拉图(前427~前345)是古希腊哲学家。在政治上，他反对民主制，提倡贵族政治;在哲学上，他创立“理念论”，成为西方客观唯心主义的始祖。他从唯心主义的观点出发，认为文艺是具体事物的摹写，而个别、具体的事物仅是理念或一般的不完全的模仿，因而文艺是不完全的模仿的模仿，是“影子的影子”，“和真理隔着三层”。同时，他认为诗人“培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分”，破坏“正义和其他德行”，因此，他对诗人下了逐客令，“除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入”他的“理想国”。但柏拉图并不否定文艺，他反对的是具有民主倾向的文艺，要求文艺为贵族政治服务。他写有对话40篇，其中最著名的有《理想国》、《斐德罗斯篇》、《伊安篇》、《会饮篇》等。这些对话通过对话者之间的辩论，生动而广泛地涉及宗教、神话、政治、伦理、教育及各种文艺和美学问题，是希腊文学中出色的散文作品。后来告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人。在《狮子与鹿》、《捕鸟人与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去的。有些故事总结了古代劳动人民的生活经验，成了人们熟知的典故，如《龟兔赛跑》、《狐狸与葡萄》等等。但是，《伊索寓言》中也掺杂着一些消极的东西，如宣传乐天知足(《说马幸福的驴子》)、向强者妥协(《芦苇与橄榄树》)、做人要谦卑(《两只公鸡与鹰》)等这些寓言反映的是奴隶和下层平民的落后意识;有的则是后人收集时混入的，带有剥削阶级思想的影响。《伊索寓言》对法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等寓言作家都产生了明显的影响公元前6世纪末叶，奴隶主民主制的政体在雅典确立起来。这标志着奴隶主民主派，即新兴工商业奴隶主对氏族贵族奴隶主斗争的胜利。

　　从这时起到公元前4世纪中叶，通称为希腊史的“古典时期”，其中伯里克利执政时期(前444~前429)是雅典民主政治高度发展的阶段，被称为“黄金时代”。这时雅典民主政治的发展和经济的繁荣，带来了希腊文学的繁荣，特别是戏剧艺术的高度成就。

　　除戏剧外，这一时期在文艺理论上也取得了较高的成就，最重要的作家是柏拉图和亚里士多德柏拉图(前427~前345)是古希腊哲学家。在政治上，他反对民主制，提倡贵族政治;在哲学上，他创立“理念论”，成为西方客观唯心主义的始祖。他从唯心主义的观点出发，认为文艺是具体事物的摹写，而个别、具体的事物仅是理念或一般的不完全的模仿，因而文艺是不完全的模仿的模仿，是“影子的影子”，“和真理隔着三层”。同时，他认为诗人“培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分”，破坏“正义和其他德行”，因此，他对诗人下了逐客令，“除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入”他的“理想国”。但柏拉图并不否定文艺，他反对的是具有民主倾向的文艺，要求文艺为贵族政治服务。他写有对话40篇，其中最著名的有《理想国》、《斐德罗斯篇》、《伊安篇》、《会饮篇》等。这些对话通过对话者之间的辩论，生动而广泛地涉及宗教、神话、政治、伦理、教育及各种文艺和美学问题，是希腊文学中出色的散文作品。后来

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